Об изучении числительных в языке олонхо якутского фольклора

Сегодня изучение локальных традиций олонхо продолжает относиться к числу малоразработанных тем якутской фольклористики. В статье приводятся сущностные различия сказаний локальных традиций якутских олонхосутов. Изучение олонхо во всех его этнокультурных ипостасях, подход к каждой из них как к самостоятельной культурной ценности, их сравнительное исследование служит подспорьем для наиболее полного раскрытия сущности олонхо через призму специфик
Nowadays the theme of local olonkhotraditions still remains one of the least investigated areas in Yakut folklore studies. The article deals with essential differences in local olonkho traditions of various Yakut olonkho tellers. Comprehensive and thorough research of olonkho and all its aspects, suitable approach to each of them as an autonomous cultural value and their comparative analysis will make significant contribution to finding the essence of olonkho through, the prism of certain specifics

В статье рассматривается наследие Д. М. Говорова-Олонхосут Миитэрэя в современном социокультурном пространстве. Согласно древним учениям, мысль и, особенно, слово, обладают большой созидательной и разрушительной силой, поэтому люди, владеющие этими навыками, считались особыми духовными лидерами наравне с выдающимися шаманами и кузнецами. Благодаря усилиям энтузиаста, записавшего полный текст олонхо, А. Ф. Боярова, мы знаем о его обширном репертуаре, включая олонхо "Мюлджю Беге". Известно, что в 1970-1980-е гг. фольклорное искусство народов России претерпевало упадок. Однако в современных реалиях наблюдается возрождение национального самосознания в форме движения за возрождение традиционной этнической культуры, что приводит к более заметной роли фольклора в общественной жизни, восстановлению его истоков и сохранению традиций. Цель статьи - анализ роли олонхосута в современной культурной среде на примере творчества Д. М. Говорова-Олонхосут Миитэрэя. В данном исследовании применяются историко-типологическое сопоставление и системный анализ современного сказительства. Особое внимание уделяется роли личности олонхосута в контексте современного культурного пространства. Научная новизна статьи состоит в том, что оно впервые рассматривает и анализирует личность олонхосута в контексте современной культурной среды, что до настоящего времени не подвергалось основательному изучению исследователями. Данная работа вносит значительный вклад в понимание роли олонхосута в современной культуре.
The article examines the legacy of Dmitry Govorov - Olonkhohut Miterey in the modern socio-cultural space. According to ancient teachings, thought and, especially, word, have great creative and destructive power; therefore, people who possess these skills were considered special spiritual leaders on a par with outstanding shamans and blacksmiths. Thanks to the efforts of the enthusiast A. F. Boyarov, who recorded the full text of the olonkho, we know about its extensive repertoire, including the olonkho "Mulju Bege." It is known that in the 1970s - 1980s, the folk art of the peoples of Russia was in decline. However, in modern realities, there is a revival of national identity in the form of a movement for the revival of traditional ethnic culture, which leads to a more noticeable role of folklore in public life, the restoration of its origins and the preservation of traditions. The purpose of the article is to analyze the role of the olonkhohut (Olonkho-narrator) in the modern cultural environment using the work of Dmitry Govorov - Olonkhohut Miterey as an example. This study uses historical and typological comparison and a system analysis of modern storytelling. Particular attention is paid to the role of the olonkhohut personality in the context of the modern cultural space. The scholarly novelty of the article lies in the fact that it is the first to consider and analyze the personality of the olonkhohut in the context of the modern cultural environment, which has not been thoroughly studied by researchers to date. This work makes a significant contribution to understanding the role of the olonkhohut in modern culture.

В настоящей статье впервые рассмотрен творческий путь известного народного певца С. А. Зверева-Кыыл Уола. На основе тщательного изучения его биографии и репертуара выделены три этапа творчества; отражены разностороннее дарование и творческая активность С. А. Зверева. Благодаря этим качествам он был не только известным сказителем-импровизатором, но и замечательным артистом-самородком, организатором самодеятельных коллективов и ансамблей, что отличает его от других народных певцов саха. Впервые сделан акцент на освещении многогранной деятельности С. А. Зверева, его роли в сохранении, популяризации и возрождении этнокультурного наследия якутского народа. Особо отмечается, что народный певец, с раннего детства воспитывавшийся в атмосфере фольклорной среды, унаследовал дар сказителя от своих предков. Влияние знаменитых певцов-олонхосутов родного улуса, а также вилюйской локальной традиции способствовало становлению С. А. Зверева как одного из лучших исполнителей устного народного творчества. Многогранный талант, широкие познания позволили С. А. Звереву стать организатором и популяризатором этнокультуры и фольклора народа саха.
In the present article first described the creative way of the famous folk singer S. A. Zverev-Kyyl Uola. Based on a careful study of his biography and repertoire identified three stages of creativity; reflects the diverse talent and creative activity S. A. Zverev. Because of these qualities, he was not only a famous storyteller, improviser, but also a wonderful artist-nugget, organized amateur groups and ensembles, which distinguishes his from other folk singers of Sakha. For the first time focuses on the multifaceted activities of S. A. Zverev, his role in the preservation, promotion and revival of ethno-cultural heritage of the Yakut people. It was specifically noted that folk singer since early childhood was brought up in the atmosphere of a folk environment, inherited the gift of the storyteller from their ancestors. The influence of famous singers-olonkho tellers from native ulus and also the Vilyui local traditions contributed to the formation of S. A. Zverev as one of the best performers of folklore. A multifaceted talent, wide knowledge allowed S. A. Zverev became the organizer and promoter of ethnicculture and folklore of the Sakha people.

Статья посвящена личности Н. Т. Абрамова, внука легендарного А. И. Аржакова-Сэсэн Аржакова, крупного общественного политического деятеля XVIII в. Основана на воспоминаниях современников и знатоков старины, носителей традиционной культуры. Автор статьи предполагает, что внук Н. Т. Абрамов унаследовал сказительский талант Сэсэн Аржакова и его репертуар. Благодаря усилиям Э. К. Пекарского, со слов Н. Т. Абрамова были записаны и затем опубликованы олонхо "Өлбөт Бэргэн" ("Бессмертный витязь"), "Удаҕаттар Уолумар Айгыр икки" ("Шаманки Уолумар и Айгыр").

В статье освещаются научная деятельность и внесенный вклад П.А. Ойунского в развитие якутской фольклористики. Рассматривается его личность как истинного знатока якутского фольклора, исследователя-фольклориста и ученого-организатора. Известная его статья “Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание” сохраняет актуальность по сей день и занимает отдельное место в области фольклористики и этнографии. Также обзорно рассмотрены труды исследователей по якутскому фольклору. Приводится суждение о современном состоянии якутской фольклористики.
The article highlights the scientific activity and the contribution P. A. Oyunskiy in the development of the Yakut folklore. Considered his identity as a true connoisseur of the Yakut folklore, and researcher of folklore and scientist−organizer. Known for his article “the Yakut fairy tale (Olonkho), its plot and content” is still relevant to this day and occupied a special place in the field of folklore and Ethnography. Also gives a review of the works of the researchers Yakut folklore. Provides a judgment about the contemporary state of the Yakut folklore.

Анализируется публикация олонхо "Юрюнг Уолан" Н. С. Горохова. Автор статьи предполагает, что Н. С. Горохов вместе с И. А. Худяковым записал олонхо, текст которого последний перевел на русский язык и включил в "Верхоянский сборник", что является первой публикацией олонхо на русском языке, а Н. С. Горохов впоследствии опубликовал его по памяти в журнале "Известия ВСОРГО". Текстологический анализ олонхо "Юрюнг Уолан", записанного и опубликованного Н. С. Гороховым, показывает, что текст был записан от одного и того же олонхосута, с которым работал и И. А. Худяков.
The article describes the role of Nikita Semenovich Gorokhov as a collector and publisher of the Yakut epic. Notes the role of political exile, Russian folklorist I. A. Khudyakov, which by definition Y.I. Smirnov was behind the "emerging folklore". The article presents and analyzes the contribution of N. S. Gorokhov olonkho "Yurung Uolan".The author suggests that the N.S. Gorokhov with I.A. Khudyakov olonkho recorded, the text of which the latter translated into Russian and included in "Verkhoyansky Collection", and N.S. Gorokhov subsequently wrote it from memory and published in the journal "Izvestiya ESDIRGS" which is the first publication olonkho in Russian. Textual analysis olonkho "Yurung Uolan" recorded and published N.S. Gorokhov, shows that the text was written by the same olonkhosut, with whom he worked and I.A. Khudyakov.

Данная статья затрагивает проблему изучения взаимодействия фольклорных и литературных традиций в произведениях авторов, вышедших из народа, носителей устного народного творчества. В советское время в литературе народов СССР, особенно в младописьменных литературах народные певцы сыграли заметную роль в поэтической жизни. В их произведениях удачно переплелись фольклорные и литературные традиции: произошел некий синтез формы и содержания. В нашей работе мы обратили внимание на произведение одного автора, Н. И. Степанова - Ноорой, члена Союза писателей СССР, народного певца, олонхосута, участника Великой Отечественной войны. Актуальность статьи заключается в том, что до сих пор период активного творчества народных певцов Якутии, как авторов, как создателей советского фольклора, мало изучен. Предметом исследования нашей темы являются произведения Н. И. Степанова - Ноорой, его песни и поэмы на советские темы. В работе использованы сопоставительный, сравнительный, аналитический методы, позволяющие выявить взаимодействие в нем фольклорных и литературных традиций, трансформации народных песен в авторскую. Новизна исследования заключается в том, в данной работе изучаются слияние фольклорных и литературных традиций, их взаимодействие в произведениях одного автора, носителя традиционной устной культуры народа саха. В результате исследования поэтических произведений автора на советскую тему мы заключили, что в поэмах, песнях, тойуках Н. И. Степанова четко наблюдается взаимодействие фольклорных и литературных традиций. Из произведений Н. И. Степанова видно, что народный певец, во-первых, работал по сохранению и передаче традиций народного творчества в основном в олонхо и тойуках, во-вторых, он стал одним из зачинателей нового типа фольклора, песенного жанра, называемого как советский фольклор. Песни Н. И. Степанова о труде и тружениках можно считать историческими, т. к. отражают действительность, воспевают реальных людей. В поэтических произведениях писателя на советскую тему отражены исторические факты и события советского периода. Его произведения имеют культурную ценность, и как произведения, отражающие действительность, являются историческим и культурным памятником.
This article touches on the problem of studying the interaction of folklore and literary traditions in the works of authors who came from the people, bearers of oral folk art. In Soviet times, in the literature of the peoples of the USSR, especially in newly written literature, folk singers played a significant role in poetic life. Their works successfully intertwined folklore and literary traditions: a certain synthesis of form and content occurred. In our work, we drew attention to the work of one author, Nikolai Stepanov - Nooroy, a member of the Union of Writers of the USSR, folk singer, olonkhosut, participant in the Great Patriotic War. The relevance of the article lies in the fact that until now the period of active creativity of folk singers of Yakutia, as authors, as creators of Soviet folklore, has been little studied. The subject of our research is the works of N. I. Stepanov - Nooroy, his songs and poems on Soviet themes. The work uses comparative, analytical, and analytical methods to reveal the interaction of folklore and literary traditions and the transformation of folk songs into original songs. The novelty of the research lies in the fact that this work studies the fusion of folklore and literary traditions, their interaction in the works of one author, a bearer of the traditional oral culture of the Sakha people. As a result of the study of the author’s poetic works on the Soviet theme, we concluded that in the poems, songs, and toyuks of N. I. Stepanov, the interaction of folklore and literary traditions is clearly observed. From the works of N. I. Stepanov it is clear that the folk singer, firstly, worked to preserve and transmit the traditions of folk art mainly in olonkho and toyuks, and secondly, he became one of the founders of a new type of folklore, a song genre called Soviet folklore. Stepanov’s songs about labor and workers can be considered historical, because they reflect reality and glorify real people. The writer’s poetic works on Soviet themes reflect historical facts and events of the Soviet period. His works have cultural value, and as works reflecting reality, they are a historical and cultural monument.

Статье о конкурсах по популяризации якутского эпоса среди молодежи в Республике Саха (Якутия).