В статье производится описание традиционного праздника "Чистый чум", который был вплоть до середины ХХ века одним из главных праздников народного календаря нганасан и энцев. Описание праздника "Чистый чум" составлено на основе сведений путешественников и этнографов XIX-XX вв. А. Ф. Миддендорфа, П. И. Третьякова, Б. О. Долгих, А. А. Попова, научной литературы, полевых исследований автора 1989 года. В статье последовательно описываются основные обрядовые и необрядовые действия нганасанского праздника "Мазуся". Сакральная составляющая праздника связана с ритуалом шамана, который длится несколько дней и включает жертвоприношение, собственно шаманский ритуал со сложным сюжетом, обрядовые пляски и др. К необрядовым действиям на празднике необходимо отнести круговые танцы, иносказательные песни, игры и состязания молодежи. После подробного описания нганасанского праздника "Мазуся", даются сведения по круговым танцам энцев, которые танцевали на празднике "Мэдодэ". Праздники "Чистого чума" у нганасан и энцев типологически близки, однако документальных материалов по празднику энцев зафиксировано очень мало. В заключении статьи, анализируются возможности восстановления данного праздника среди народов Таймыра.
The article describes the traditional festival “A Clean Tent”, which was the one ofthe main festivals of the national calendar of Nganasans and Enets until the middle ofthe XXth century. The description of the festival “A Clean Tent” is based on the information of travelers and ethnographers of the XIX-XX centuries A. F. Middendorf, P. I. Tretyakov, B. O. Dolgikh, A. A. Popov, scientific literature, author’s field research in 1989. The article consistently describes the main ceremonial and non-ceremonial actions of the Nganasans festival “Mazusya”. The sacred component of the festival is connected with the shaman's ritual, which lasts for several days and includes a sacrifice, a shamanic ritual with a complex plot, ritual dances, etc. The non-ritual actions at the festival include circular dances, allegorical songs, games and competitions of young people. After a detailed description of the Nganasan festival “Mazusya”, the author give some information about the Enets circular dances, which were danced at the “Medode” festival. These festivals are typologically close in the culture of the Nganasans and the Enets, but there are very few documented materials on the Enets festival. In conclusion of the article, the possibilities of restoring the festival “A Clean Tent” among the peoples of Taimyr are analyzed.

В статье в свете исторической типологии Ю. И. Шейкина рассмотрена классификация музыкального фольклора долган – коренного малочисленного народа Арктики. Автором выявлены следующие типы: архаический фольклор (звукоподражания, колыбельные),традиционный (песни разных жанров), профессиональный (шаманство, эпос), инновационный (частушки, песни самодеятельных авторов).
In the article, in the light of the historical typology of Yu. I. Sheikin, the classification of musical folklore of the Dolgans, an indigenous small – numbered people of the Arctic, is considered. The author identifies the following types: archaic folklore (onomatopoeia, lullabies), traditional (songs of different genres), professional (shamanism, epic), innovative (ditties, songs of amateur authors).

В статье на примере культуры нганасан впервые рассматриваются обусловленные гендерными ролями типы акустического поведения. Противопоставление гендерных ролей мужчины (охотника, добытчика) и женщины (хозяйки жилища, очага) ярко воплощено в звуковых образах. Мужская одежда не содержит металлических позвонков: поскольку мужчина - охотник, звуки не должны выдавать его присутствие. Женская одежда, напротив, обильно снабжена металлическими деталями функционального, ритуального и эстетического назначения. Автор подробно рассматривает металлические подвески на комплекте женской одежды. Как звучащие объекты они представляют различные виды фоноинструментов из класса идиофонов - "самозвучащих" (соударяемые пластинки и трубочки различной формы, колокола и бубенцы). Среди них язычковые колокольчики на праздничной одежде (под орнаментированными вертикальными полосами хенсу); металлические украшения на груди в виде полумесяцев, подвешенных в вертикальный ряд; трубочки-подвески на одежде; конусообразные трубочки, подвешиваемые на женской одежде и на одежде детей как оберег; кольца с нанизанными на них трубочками на женском комбинезоне. Комплект звучащих подвесок-погремушек на женской упряжи оленей содержит несколько предметов специальной конструкции, с продетыми в отверстия кольцами и шумовыми подвесками, громко звенящими при движении упряжки. На праздничной одежде и праздничной упряжи количество звучащих подвесок было значительно больше, чем на повседневной. Металлические подвески являются обязательной частью женской одежды, их набор и обилие отражает социальный статус женщины и зависит от богатства семьи. Звучание металлических позвонков является оберегом, выполняет охранительную функцию. Противопоставление звуковых образов мужчины и женщины, воплощенное в звучании/беззвучии одежды, отражает противопоставление гендерных ролей мужчины (бесшумного охотника) и женщины (субъекта, связанного с ритуальным звуковым поведением). Результаты данной статьи важны для изучения звучащего ландшафта Арктики с точки зрения интердисциплинарных исследований.
In this article, the types of acoustic behavior conditioned by gender roles are considered for the first time, based on the example of Nganasan culture. The juxtaposition of gendered male roles (as a hunter and breadwinner) and female ones (as homemaker and mistress of the house) is vividly embodied in sound images. Men’s clothing does not contain resonant metal (such as little bells): since men are hunters, sounds would betray their presence to animals. Women’s clothing, in contrast, is abundantly adorned with metal parts for functional, ritual and aesthetic purposes. The author examines in detail the metal pendants on women’s clothing. As noise-making objects, they represent various types of sonic instruments from the class of idiophones called “self-sounding” (that includes colliding plates and tubes of various shapes, large and small bells). Among these are: bells with tongues on festive clothes (under ornamented vertical stripes of hensu) ; metal ornaments in the form of crescents suspended on the chest in a vertical row; tube-pendants on clothes; cone-shaped tubes decorating women’s clothing, and put on children’s clothes as a protective charm; and rings with tubes strung on them on a women’s jumpsuit. The sounding pendants that jangle on a female reindeer’s harness contain several items of special design, with rings threaded into holes and suspended noise-makers that sound loudly when the team moves. On festive clothes and harnesses, the number of sounding pendants is significantly greater than on everyday ones. Metal pendants are an obligatory part of women’s clothing whose type and abundance reflects a woman’s social status and reflects the wealth of the family. The sound of metal noise-making objects also serves as a talisman that performs a protective function. The results of this article are important for studying the soundscape of the Arctic from the point of view of interdisciplinary research.

Праздник Встречи солнца у таймырских долган. В статье описывается празднование Встречи солнца после полярной ночи у долган, живущих на полуострове Таймыр. Статья основана на полевых материалах, собранных автором среди долган Хатанского района в 2000-2010-х гг. и научной литературе. Особое внимание уделяется описанию традиции кругового танца хэйро, исполнение которого приурочено к этому празднику.
The article describes the celebration of the Meeting of the sun after the polar night among the Dolgans living on the Taimyr Peninsula. The article is based on field materials collected by the author among the Dolgans of the Khasansky district in the 2000s-2010s and scientific literature. Special attention is paid to the description of the circular dance tradition “heiro”, the performance of which is timed to this holiday.

В статье впервые описывается творчество самодеятельного долганского автора М. В. Чарду. Приводятся биографические сведения, имеющиеся публикации авторских текстов, дается общая характеристика песенного творчества, описывается практика исполнения его произведений музыкальными коллективами Таймыра.
The author describes creativity of Dolgans amateur musicians such as M. V. Chardufor the first time. The paper presents biographical information and available publications of the authors’ texts; moreover, the author gives general characteristic of song creativity, describes the performing practice of his works by musical groups of Taimyr.

В статье рассматриваются материалы, музыкальные записи, сделанные в 1990 г. участниками музыкально-этнографической экспедиции. Подчеркивается вклад Е. Хелимского в изучении языка нганасанского музыкального фольклора.

В статье на основе научной литературы и личных полевых исследований автора рассматриваются современные процессы в национальной культуре народов Таймыра, связанные с шаманизмом и основанные на трансформации шаманских практик. Это имитационные шаманские обряды в исполнении наследников шаманов, хореографические и фольклорных представления коллективов художественной самодеятельности, сюжеты и темы произведений художественного творчества. Обосновывается значение шаманства и шаманских образов как креативного ресурса развития культурных практик и художественного творчества, как средства проявления и сохранения национальной идентичности.

В статье описывается фольклор нганасан – коренного малочисленного cеверносамодийского народа Арктики. Автором статьи представлены результаты исследования, написанные от сказительницы Нины Дентумеевны Чунанчар.

История изучения музыкального фольклора энцев описывается с учетом публикаций, выполненных представителями разных наук – лингвистами, фольклористами, этнологами, музыковедами. В условиях критического состояния культуры энцев междисциплинарный дискурс особенно актуален.
The author studies the history of musical folklore of the Enets taking into account the publications made by representatives of different sciences – linguists, folklorists, ethnologists, musicologists. So the interdisciplinary discourse is especially relevant due to a critical state of the Enets culture.