Статья посвящена обоснованию новой для этномузыкознания и искусствоведения концепции звучащего ландшафта. Арктика - это один из самых тихих уголков на земле, который настроен на ин- тонационное понимание природы. Это отражено в музыкальном фольклоре народов Арктики и Субарктики. Авторы выделяют в звучащем ландшафте три основных слоя, различающихся по своей функции и интонационному воплощению. Первый слой - это интонационное взаимодействие с природой (имитация с помощью человеческого голоса звуков природы в звукоподражаниях и ономатопеях, их осмысливание в обрядовом, песенном и эпическом интонировании). Второй слой связан с проецированием личности человека вовне, общением с природой в лирических, эпических, обрядовых жанрах. Третий слой связан с созданием особых материальных предметов для звукового общения с природой (имитационных фоноинструментов, манков и др.). Авторы осмысливают концепцию звучащего ландшафта на материале музыкального фольклора народов Сибири и Дальнего Востока (чукчей, удэ, юкагиров, эвенков, саха, нганасан). По мнению авторов статьи, методология изучения звучащего ландшафта Арктики и Субарктики позволяет выявлять и изучать те стороны интонационно-акустической культуры, которые часто не находились в фокусе внимания исследователей, а оставались "за кадром".
The article is devoted to the substantiation of the concept of the sounding landscape, which is new for ethnomusicology and art history. The Arctic is one of the quietest corners on earth, which is attuned to an intonational understanding of nature. This is reflected in the musical folklore of the peoples of the Arctic and Subarctic. The authors distinguish three main layers in the sounding landscape, which differ in their function and intonation. The first layer is the intonational interaction with nature (imitation of the sounds of nature in onomatopoeia and onomatopoeia with the help of the human voice, their interpretation in ritual, song and epic intonation). The second layer is associated with the projection of a person's personality outside, communication with nature in lyrical, epic, ritual genres. The third layer is associated with the creation of special material objects for sound communication with nature (imitation phono instruments, decoys, etc.). The authors interpret the concept of the sounding landscape on the material of the musical folklore of the peoples of Siberia and the Far East (Chukchi, Ude, Yukagir, Evenkis, Sakha, Nganasan). According to the authors of the article, the methodology of studying the sounding landscape of the Arctic and Subarctic allows us to identify and study those aspects of intonation-acoustic culture that were often not in the focus of attention of researchers, but remained "behind the scenes".

На основе полевых материалов изучаются голосовые звукоподражания северным птицам - гагаре, чайке, куропатке, вороне, кулику и др. Материалы записаны от носителей фольклора тундровых ненцев татьяны нюдихасововны Лар, Елены Хабиевны Уфимцевой (г. Салехард), Семена Эттовича Яра (п. носок таймырского района). Голосовые звукоподражания птицам отражают представления ненцев о звучащем ландшафте - имеющем этнокультурный смысл комплексе природных и антропогенных звуков, создающих звуковой образ территории. Голоса птиц персонализированы и детализированы: по звукоподражаниям можно различать не только разные виды птиц, но и пол и возраст птицы (самец или самка, птенец), разные виды активности (взлетает, ныряет, призывает, глотает рыбу и т. д.). Приводятся выполненные автором статьи нотные записи образцов звукоподражаний, на основе которых анализируются их тембровые, ритмические и звуковысотные особенности. Рассматриваются также некоторые сказочные тексты с песенными вставками (песни-сказки); действующими лицами этих сказок являются птицы (куропатка, поморник, сова). Ставится проблема выявления роли звукоподражаний в музыкальной культуре ненцев как источника мелодики песен и сказок с напевами. Автор отмечает справедливость суждения Ю. и. Шейкина, согласно которому ономатопеи животных и птиц составляют Һпалеосонорную системуһ, являющуюся одним из источников возникновения музыкальной культуры народов Арктики. именно поэтому данные звукоподражания нуждаются в пристальном изучении.
Based on field materials, the vocal onomatopoeia of northern birds - loon, gull, partridge, crow, sandpiper, etc. - is studied. The materials were recorded from the bearers of tundra Nenets folklore Tatiana Nyudikhasovovna Lar, Elena Khabievna Ufimtseva (Salekhard city), Semyon Ettovich Yar (Nosok village of Taimyr district). Vocal onomatopoeia of birds reflect the ideas of the Nenets about the sounding landscape of the tundra - a complex of natural and anthropogenic sounds that has an ethnocultural meaning, creating a sound image of the territory. The voices of birds are personalized and detailed: different types of birds can be distinguished by onomatopoeia, also the sex and age of the bird (male or female, chick), different types of activity (flying up, diving, calling, swallowing fish, etc.). The article provides a musical notation samples of onomatopoeiaс (made by the author), on the basis of which their timbre, rhythmic and sound-pitch features are analyzed. Some fairy tale texts with song inserts (fairy tale songs) are also considered, the heroes of which are birds (tales about a partridge and a skua, about a partridge and an owl). The problem of identifying the role of onomatopoeia in the musical culture of the Nenets as a source of melody in song and fairy tale genres is posed. The author notes the validity of Yu. I. Sheikin’s judgment, according to which the onomatopoeias of animals and birds constitute a “paleosonoric system”, which is one of the sources of the emergence of the musical culture of the peoples of the Arctic. That is why these onomatopoeias require close study.

В публикации рассматриваются материалы экспедиции к бачатским телеутам (Кемеровская область) 2023 г. Особое внимание уделяется традиционным играм и спортивным состязаниям (борьба на поясах, стрельба из лука), а также блюдам национальной кухни (тутмаш).

В статье рассматриваются музыкально-фольклорные традиции народов Арктики как потенциально интересные для включения в каталоги объектов нематериального этнокультурного достояния. В фокусе внимания оказываются традиции народов Таймыра. В статье дается определение нематериального этнокультурного достояния как "живого наследия" культуры, приводятся примеры сохранения музыкальных традиций народов Таймыра на современном этапе. Как пример сохранения уникальной национальной традиции нганасан, рассмотрен жанр иносказательных песен кэйнгэйрся. Описаны характеристики традиционного жанра по имеющейся научной литературе и публикациям фольклорных материалов. Приведены примеры традиционного исполнения иносказательных песен (В. Б. Костеркина) и современных сценических интерпретаций данного жанра в исполнении С.М. Кудряковой, Е.Ч. Сидельниковой, А. Н. Чунанчара. Обозначены основные идентифицирующие на современном этапе признаки данного жанра: диалогическая форма пения, нганасанский язык. Помимо нганасан, в статье описывается современная практика исполнения традиционных песенных жанров других народов Таймыра – долган, ненцев, эвенков, энцев. В статье излагаются следующие рекомендации практического характера по сохранению вокальных жанров и аутентичных тембровых особенностей устного народного творчества: необходимость изучения и сохранения традиционных способов вокальной педагогики; организация в учреждениях культуры и образования специальных студий традиционного пения малочисленных народов, к преподаванию в которых привлекать традиционных певцов-тьюторов; обеспечение данных студий источниковой и методической базой по обучению молодежи пению на языках малочисленных народов; создание дружественной мультикультурной среды для развития этого вида устного народного творчества. Проблема сохранения музыкально-фольклорных традиций народов Арктики не исчерпывается необходимостью сохранения песенных жанров. Для сохранения традиций обрядовой музыки необходимо, чтобы сохранялись сами обряды (в частности, круговой танец долган хэйро может быть полноценно сохранен в контексте календарного обряда Встречи Солнца). Сохранение эпических традиций напрямую связано с сохранностью языка и традиционной среды, в современный период, характеризующийся критическим состоянием национальных языков, эпические традиции сохраняются только отдельными информантами – представителями старшего поколения. Однако, необходимо предпринимать усилия для сохранения эпических жанров.
The article examines the musical and folklore traditions of the peoples of the Arctic as potentiallyinteresting for including in catalogs of objects of Intangible ethno-cultural heritage. The focus of attention is on thetraditions of the peoples of Taimyr. The article defines the intangible ethno-cultural heritage as a "living heritage" ofculture, provides examples of preserving the musical traditions of the peoples of Taimyr at the present stage. As anexample of preserving the unique national tradition of Nganasan, the genre of allegorical songs of kaingairsia is considered. The article described main characteristics of the traditional genre according to the available scientific literature and publications of folklore materials. Examples of the traditional performance of allegorical songs byV.B. Kosterkina and modern stage interpretations of this genre performed by S.M. Kudryakova, E.C. Sidelnikova,A. N. Chunanchar are given. The main identifying features of this genre at the present stage are outlined: the dialogicalform of singing, the Nganasan language. In addition to Nganasan, the article describes the modern practice of performing traditional song genres of other peoples of Taimyr – Dolgan, Nenets, Evenks, Enets. The article presents thefollowing practical recommendations for the preservation of vocal genres and authentic timbre features of oral folkart: the need to study and preserve traditional methods of vocal pedagogy; the organization of special studios of traditional singing of small peoples in cultural and educational institutions, in which traditional singers-tutors are involved in teaching; providing these studios with a source and methodological base for teaching youth singing in thelanguages of small peoples; creating a friendly multicultural environment for the development of this type of oral folkart. The problem of preserving the musical and folklore traditions of the peoples of the Arctic is not limited to theneed to preserve song genres. In order to preserve the traditions of ritual music, it is necessary that the rituals themselves be preserved (in particular, the Dolgans circular dance can be fully preserved in the context of the calendar riteof the Meeting of the Sun). The preservation of epic traditions is directly related to the preservation of the languageand the traditional environment. In the modern period, characterized by the critical state of national languages, epictraditions are preserved only by individual informants – representatives of the older generation. However, authoritiesin the cultural sphere should make some efforts to preserve the unique epic heritage.

Данное учебное пособие включает 111 нотных примеров на материале музыкального фольклора народов Арктики и 143 ритмических упражнения. Издание адресовано преподавателям и обучающимся высших и средних учебных заведений, детских музыкальных школ и детских школ искусств, а также широкому кругу заинтересованных специалистов в области музыки и креативных индустрий

Считается, что Арктика не оставила письменных свидетельств, ее культура была ориентирована на устную традицию. Вместе с тем, природный ландшафт сохранил наскальные изображения, символические зарубки на деревьях, берестяные письма юкагиров, рисунки на шаманских бубнах, узорное письмо орнаментов и зашифрованные тексты на кумысных сосудах... Основным способом коммуникации на этих бескрайних землях была и остается Дорога. Каждый здесь выбирал свою путевую стратегию и оставлял свой след как Послание будущим поколениям... Настоящая книга открывает "дорожный проект" Лаборатории комплексных геокультурных исследований Арктики, где группа единомышленников отправляется в путь на Север с целью постичь и осмыслить философию арктического пространства в его суровых знаках и ускользающих образах. Собраться и создать дорожный проект Лаборатории было бы невозможно без богатейшего полевого опыта Юрия Ильича Шейкина, который Һзаразилһ своих учеников и коллег собирательской деятельностью, окунул в пространство экспедиционных изысканий, научил читать и понимать тексты традиционной культуры.

Статья развивает концепцию звучащего ландшафта Арктики на примерах интонационно-акустического восприятия нганасанами окружающей местности (тундрового ландшафта). Показано, как человек через звуки может воспринимать окружающий ландшафт, через звуковую информацию - структурировать и создавать визуальную картину окружающей природы. Статья основана на материалах полевых исследований 2021 г.
The article develops the concept of the sounding landscape of the Arctic using examples of intonation-acoustic perception by Nganasans of the surrounding terrain. It is shown how a person can perceive the surrounding tundra landscape through sounds, and structure and create a visual picture of the surrounding nature through sound information. The article is based on the field materials recorded in 2021.

В статье производится анализ современной практики по сохранению нематериального культурного наследия народов Российской Арктики через составление реестров объектов нематериального культурного наследия (НКН). Автор обозначает основные принципы и подходы к описанию объектов НКН, приводит современные данные по существующим электронным реестрам объектов НКН.
The article analyzes the current practice of preserving the intangible cultural heritage of the peoples of the Russian Arctic through the compilation of registers of objects of intangible cultural heritage (ICH). The author outlines the basic principles and approaches to the description of the objects of the ICH, provides up-to-date data on the existing electronic registers of ICH objects.

Статья посвящена систематизации многочисленных звуковых орудий шаманского обряда. Рассмотрено функционирование в контексте с традиционным мировоззрением. Принципиально новым является то, что ритуальная функция инструментов рассматривается как первичная не только для функционирования инструментов, но и для формы, конструкции, особенностей изготовления.